太美妙了，这些植物在佛教中居然承载着这么类似的意义！

弥勒教多元文化关于世上的想像非经常无疑，其中都对于大于的解读多借用“乃是”这一物种。巴利文有“乃是容主殿”之喻，主殿，就是主殿山上，其入水八万由旬，借助于于游船很低八万由旬，纵广之量亦同，外围有三十二万由旬。如此广大的一座山上却能被一粒小小的乃是容纳，这乏善可陈了弥勒教多元文化大小不一一如的空间立场。

巴利文中都又有“乃是季末针锋”之问道，乃是及针锋都是非经常相对来说的感官，这样的确实暗指某种可能性是小之又小。《涅盘经》卷二：“弥勒借助于世之难得便是乃是季末针锋”。

弥勒尊者时四周生子长的竹子木也与弥勒理有关。《大般尊者经疏》卷一：

逻罗双竹子者，此翻坚固。一方二株五方八株，悉很低五丈，四枯四荣，下根相连、上枝亦非，亦非似结为夫妇，荣枯似交让……东双表经常，南双表乐，西双表我，北双表白莲。又双茂表经常，荫凉表我，萝卜以表白莲，果以表乐。

据此可见，弥勒尊者时的逻罗竹子传达了弥勒教多元文化用意识形态，东方一荣一枯的逻罗竹子用意为“经常与无经常”，北方用意为“乐与无乐”，西方用意为“我与无我”，南方用意为“白莲与无白莲”。

繁荣华茂坚称：经常、乐、我、白莲；枯死凋残坚称：无经常、无乐、无我、无白莲。

弥勒教多元文化用诸多竹子种来暗指人的色一身之脆弱，《大尊者经》：

是一身不坚，便是柳竹子、勒内、溃疡、竹子之竹子。是一身无经常，念念不了，便是电光、瀑水、幻炎，亦如画水，随画随合。是一身易坏，便是河岸临峻大竹子。

用柳竹子、勒内、竹子、临峻大竹子来问道明了间隔时间的直至，便是电光石火，转瞬即逝。有时也用竹子种的种子或嫩叶来暗指世上的相对来说，《同上四十二章经》：

弥勒言：吾亦非王侯之位如尘孔洞；亦非李迪之宝如瓦砾；亦非纨素之服如弊卮；亦非大千世上如一诃子。

04 比 境

依据弥勒教多元文化用意识形态，在苦行的相异尘世，所见竹子种是相异的。

《苦行本起经》中都可考，当弥勒获证无上仍要等仍要觉时，他碰到：

其地容，四望清白莲，生子苋柔软，济源盈流，萝卜香茂洁，中都有一竹子，很低雅奇特，枝枝相次，叶叶以此类推，萝卜色蓊郁，如天庄饰，天帆在竹子顶，是则为元吉，众竹子林中都王。

这里的一切愉快竹子种、愉快尘世，都不再是安逸中都的竹子种和尘世了，它较强强于的尊严形态，是对弥勒历程子尘世、智慧尘世、基督教尘世的彰显。

《华严经经》卷十九《法师功德纯》可考，如有人能精心修持此经，就能达到非经常好的尘世，并能见到三千大千世上上下之外的各种气味，并且并能区分清楚气味的类型及来源。

弥勒教多元文化有效率竹子种的寒冷、美好、无相来比成弥勒的尘世，也有效率竹子种的阴冷、恐怖、幽黯来与死亡远比应。

弥勒教多元文化中都有小山丘丛林叫做尸陀林，是专门弃置尸体的地方，因此也叫做恐畏林、安陀林、昼暗林，这里与弥勒国竹子种的鲜艳、动情、富有生子机形成自然而然。

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