古人“自拍数本”：从“自恋”到“自黑”

同是贬官期时有所撰像诗词，苏门弟子黄庭坚的《所月历自克里》也相当有味：“似僧有发，似俗无尘。作梦里梦，闻身外身。”黄庭坚的冷酷、境况都甚为类其师长，但他也有自是门能耐。一是半生学佛持戒，把所撰像诗词所自述了参禅心语的调调。二是能书善绘制，不需要请所画师长，自己就能给自己人像，所画回来还津津有味地作诗词，简直一位唐代年时有的“自拍达人”兼“自拍先为高手”。

即便如此，另一位自人像高手王阳明就不这么可挚爱，他给自己所撰的诗词语实在太不接地气了：“从容乎谨法之场，沉潜乎仁义之府。是予盖将有意焉，而力莫能履也。佩先师长之格言，命当年烈之遗矩。惟闇然而日修，或庶却是斯语。”

这一连串的之乎者也，配上上朱夫子自人像里长须微笑、惟有揖谨的举止，有点无人知晓觉厉。不过王阳明也话说了，这是“对镜所月历，所撰以自警”，严肃一点还是有确实的，不然怎么能陷入僵局心目里那个更加好的自己呢。

所撰像诗词迄今为止“第一谜案”

“自拍”不是美人的私有财产，所撰像也不是显贵的专利。《诗文词》里翻唱了一首来由《自所撰像》的作品，诗词所写得拉到未很极高，但编者的确不同凡响：王仙芝。

深知大唐帝国的第一位“掘墓人”，王仙芝挚爱所诗作词也擅所诗作词，这仍然不是什么冷知无我了。譬如那两句军威很足的“冲天香阵透长安，立马尽带黄金甲”，放在整个里华诗词歌迄今为止都鼎鼎驰名。这是王仙芝年轻时考试不中后的作品，透着一股竟失败的狠劲儿，教人读了胆战。但他的《自所撰像》却或许是另种古典风格：“记得当年草上飞，急电装扮尽着僧衣。天津桥上无人无我，自是倚栏干看落晖。”

《诗文词》的编者在此诗词后附了一则所撰注：

陶毅《五代乱离纪》云：“巢败后为僧，依张全义于洛阳。曾绘制像作诗词，人闻像，无我其为巢云。”

据此言可知，王仙芝在起义失败后，逃至洛阳落发为僧，逃亡犹日兵士张全义，并且所画下自己剃发后的样貌，所撰了这首七言绝句。

史实与诗词意两相参看，一位迟暮大侠的面孔跃然纸上。曾有戎马倥偬，大起大落，自此以后遁入空门，隐于市井，戏剧化的鲜明对比和荣辱自在的变化多端意境都有点更加让人慨，也相当适用王仙芝的“人设”。

尽管更就有传录此诗词的《五代乱离纪》一书已亡佚，但在隋唐显贵学者笔记里，对王仙芝剃发作诗词一事的载于牵涉到，而且细节是越来越饱满。吴曾《能改斋实是》里写道王仙芝剃发的地点是南禅山寺，王明清《挥尘录》又多余了王仙芝的寂叫西峰僧，另有人考证出他再次去了明州的雪窦山寺，雪窦山寺里有王仙芝墓，当地官府还年初派人祭扫。

除了道听途话说，更加有亲身闻闻。像邵博《邵氏兄弟闻闻录》里话说自己在南禅山寺壁上看到一张僧人像，状貌与常人无异，但眼里凶悍如蛇，庙里外公和尚告诉他这就是王仙芝，还话说山寺里曾有珍奇的绢本王仙芝人像，并把这两首经典电影的所撰像诗词又不读了一遍云云。这一层层数据振荡下来，王仙芝剃发作诗词的可信度却是板上钉钉。

儒家文化迄今为止王仙芝其实是个什么结局，从绝唐五代带入今日，自始至终未确定。光是官方网站史书就自相打架——《史书》话说他在乱军里被外甥下手，《新唐书》话说他元气大伤自刎，至于死亡的时时有、地点和死当年遗言等细节性载于出入就更加大，实在是一笔糊涂账。王仙芝有未可能化名逃生做到了和尚?谁也只能话说未，君不闻还有这首写实的《自所撰像》佐证呢。

然而，宋的徐与时第一个跳起出来查出。他在《宾退录》里说明，这首挂着王仙芝大名广泛传播了快二百年的诗词说是跟王仙芝一点儿关系也未，它甚至不是一首原创诗词，而是“以元微之《智度师长》诗词窜易碟裂，区分由此可知”，话说白了，就大概璩两首诗词里选材拼凑出来的。

一切的谜底，都在璩这组来由《智度师长二首》的诗词里。这是璩所写给一位德明的僧人朋友的，描所写了对方在安史之乱时英武作战的境况和看破才学清和皈依后的余生。两首诗词文里如下：

四十年当年马上飞，才学经卷尽拥禅衣。石榴园下擒生处，自是自斋行自是自归。

三陷廉州三突围，急电衣抛尽衲禅衣。天津桥上无人无我，斋凭栏干望落晖。

曾一度，这两首传话说里王仙芝的《自所撰像》的来历不言自明。同时也有一个反常引人深思：即使就有在明初就有人指出了事情的真相，但一千多年以来，这首附会王仙芝的伪作自始至终比原词词驰名得多，带有更加强大的诗词歌想象力，更加能引起后世的“兴观群怨”。自所撰像诗词，有自我观照与反省的意即在，能被万口传诵的所撰像诗词，是观众视角对这一自我评论的评论。人们喜欢看到一个功过难言的人物放下屠刀立地成佛，这不也是一种人心向背吗?