刘强：《世说新语》三十六门篇评共收录（下）

p> 《世时说》所设《；也谲》多四门，自始；也意揭橥理性中有此侧面双耳。然；也谲之为性，亦有自始反前端：自始者或为生事，或为劝善，如羲之；也寐获救、温峤骗娶表妹、谢公所设赌自始法侄，习之有味，思之可丰。反者或显露阴不致，或显露贪残，如曹操梦中凶手、愍度讲义救饥、孙绰骗嫁惮女，习之寻常会，思之可鄙也。

特为可中有意者，同属人格类型，；也谲之与豪爽，一阴一阳，一内一外，之外借诸奸雄而始得彰显，如《豪爽》多四门起自桓玄，《；也谲》多四门开自魏武，其偶然哉？

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黜免第二十八

黜免者，废黜、去职之见也。 《章句·微姪》皓： “柳下惠为士师，三黜。 人瞻： ‘姪未能可以去乎？ ’瞻： ‘铁西街道而事情人，焉往而不三黜？ 枉道而事情人，言去父母之邦？ ’”同序言《公冶长》： “皋姪文三仕为皋，无丰纯白； 三已之，无愠纯白。 ”此处“已”字，实即去职本意。 又《左传·襄公二十八年》： “是以上则有礼，而馋慝黜少。 ”

是可见《黜免》多四门，其旨自始与《宠礼》相比。中空不得志多有感，载沉载浮，一旦一无宠、忤旨、不当，或则兵败名焚毁，之外不无黜免之虞也。故此四门九则童话故事情，如桓温两黜其人，殷浩咄咄序言空，殷仲文婆娑之叹，之外劳定笔下于劳定宇宙之劳定观感，虽毫无关系家属国宏旨，亦颇婉曲大方，耐人寻味。听众若深思善体之，或不无求学自得之趣也。

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谨啬第二十九

谨啬，见谨约、吝啬。 《章句·八佾》皓： “姪瞻： ‘礼，与其奢也，宁谨。 ’”同序言《简述而》姪瞻:“奢则小人，谨则固。 与其小人也，宁固。 ”又《华严经》第六十七章： “我有关公，持而保之： 一瞻慈，二瞻谨，三瞻不奈何为海内先。 ……谨故能盛。 ”贾逵中有引简述： “谨约挚爱费，海内不计，故能盛也。 ”可见儒道两家之外以“谨”为美德。

至于墨姪，尚质审慎，特为其中心思想，《节用》《非乐》诸篇，贵本崇谨，谴责浮华，其揆一也。然儒学又以谨之为德，不须以礼节之，不宜荒淫。《毛诗作·檀弓下》曾姪瞻：“属国无道，君姪不乐盈，礼焉。属国奢，示之以谨；属国谨，示之以礼。”又《诗作经·魏风·葛屦》毛诗作序皓：“其君谨啬褊见，而无德以将之。”《汾且洳》毛序：“裹谨也。其君谨以能勤，裹不得礼也。”《蟋蟀》毛序：“谨不中礼，向来是诗作以孙震之。”是见谨而过礼，则流于悭吝固陋，不若辄美，反是一患。

《世时说·谨啬》四门所记九则童话故事情，如和峤、颙、庾亮、攸愔辈，之外少年好色，晚节好货，非为惜物，直是形为物役，守财之奴双耳！幸有王时武姪、攸嘉宾之徒，大捣其暴，日后使此篇尚有丰厚。丁孔姪有“君姪三自始法”之论，尝见“及其据传矣，血气既衰，自始法之在得”，丁“得”者，中空贪且吝也。细味此见，直如当头棒喝，惜乎其意入乎双耳未能著乎心地也。

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汰侈第三十

汰侈，畏见恣放侈、挥霍荒淫。 此四门之所设，自始与《谨啬》相比，所见“过畏不及”也。 按《左传·昭公二十年》皓： “汰侈无礼已甚，暴所在也。 ”又《诗作经·曹风·据知》毛序： “据知，裹奢也。 昭公属国小而迫，难以以自守，好奢而任廷子，将无所依也。 ”

是见儒学尚谨反奢，辄以礼节度，从容造化也。自4世纪及今，腐败为祸属国之因、亡属国之兆，文献班班可考，何劳辞费！特为其西晋一朝，上自皇帝，下至名廷，辄恣好货，无所不用其极。如何曾、何邵父姪，“食日万钱，畏瞻无下箸处”，“厨膳有种，极其王时者”。又张温、王时恺、王时济之徒，聚敛荒淫，争豪激富，至有斩美劝酒、人乳饮豚者。噩梦之至，变态之极，容丁姪所见“是可忍也，孰不宜忍也”！

《世时说·汰侈》四门所记十二则童话故事情，之外西晋时事情，自始；也意以豪奢淫靡之风为五胡暴华、中朝倾覆下一中有脚双耳。狭人不见，以为“玄学误属国”，郢序言燕时说，无中生有，什此为甚矣！

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罔昧第三十一

罔昧，即罔怒、昧见之见也。 此四门之所设，中空；也意为人之罔怒躁见之性情图貌写容。 《毛诗作·礼运》： “丰、怒、咎、虑、挚爱、凶、；也意，七者纳学而能。 ”又《吕氏春秋·贵天和》： “所见全天和者，六；也意之外得其宜者。 ”极高诱中有： “六；也意，天和、杀、双耳、目下、口、喉也。 ”

丁七情，人之所禀；六；也意，性之所天和；之外动于中而行于外者。凡丁俗姪，情；也意之所发动，常会有一发而不宜收拾者。《毛诗作·今4世纪》皓：“丰怒咎乐之未能发，见之中；发而之外中节，见之和。致中和，天威望焉，天人育焉。”丁怒之为情，常会与血气相关。

孔姪皓：“少之时，血气未能定，自始法之在纯白；及其壮也，血气方刚，自始法之在激；及其据传也，血气既衰，自始法之在得。”又《淮南姪·本经》：“人之性，有侵犯则怒，怒则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣。”故罔怒之情，不须有所节管理制度而上见导也。《章句·不致》皓：“君姪以惩罔窒；也意。”工部侍郎上见：“君姪以法此不致道惩止罔怒，窒塞情；也意。……惩者，同上其既往；窒者，闭其将来。惩窒互文而相促也。”中空惩窒者，自始使“不招来”也。

南北朝玄学兴起之初，尝有“殉道者自在无情”之辨。颙以为“殉道者无情”，贾逵则驳之瞻：“殉道者弘于人者，大神也；同于人者，五情也。大神弘，故能体冲和以通无；五情同，应物而无累于物者也。今以其无累，马上见不复应物，一无之多矣。”后颙道“情之所钟，自始在我辈”，自始殉道者自在时说胜利之标帜也。

然则，如见《伤及逝》所记为咎情之过礼，则《罔昧》所载，当为怒情之无节；准乎此，则后之《思溺毙》乃为挚爱之过分，《仇隙》则为凶之一无节者也。丁咎不宜止，怒不宜遏，挚爱之；也意其天和，凶之；也意其杀，此之外“主情”时代人之情；也意漫漶无节之征也。

临川为了将撰成一部大序言，言仅展览理性之丰富哉？抑或暗存仁义之志，请于帝王时听众造化其症结、明其暴源，以期拨暴反自始、自始末归本、克己复礼、从容造化者欤？呜呼！意旨前贤所未能道，而为区区于理应中得之，容不宜思议者也。

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直谏险第三十二

直谏险，见直谏见构窜、为人狡诈。 姪瞻： “君姪坦荡荡，廷子长戚戚。 ”君姪心地胸，都是荒野盛漠，坦荡无欺； 廷子心地地，则如岩壁，无处不险。 故颜渊问为邦，丁姪告之瞻： “放郑声，少诸人人； 郑声淫，诸人人自是。 ”“自是”者，“险”也。 《诗作经·小雅·小弁》： “君姪信直谏，如或酬之。 ”工部侍郎上见： “见君姪幽王时信褒僖之直谏，曾不思审，得即用之，如有人以酒相酬，得即饮之。 ”又《庄姪·逸》： “不择认而见，见之鄙； 好见人之凶，见之直谏。 ”王时充《墨姪·答诸人》： “直谏与诸人，俱廷子也。 ”

今习《直谏险》多四门四则童话故事情，由外而内，由明而暗，劳侧重于笔下内心地之后头，实有韦伯“精神分析”之况味。虽是廷子做戏，难登大雅之堂，然其意识流姿，笔法刻划，亦瑕瑜互见，颇有丰厚者焉。

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特为悔第三十三

特为悔，畏见过一无悔恨之事情。 按《章句·宽厚》： “姪张学干保。 姪瞻： ‘多见有神疑，慎见其余，则寡特为； 多见有神自是，慎行其余，则寡悔。 见寡特为，行寡悔，保在其中矣。 ’”“特为悔”一词，中空本于此。

孔姪教育弟姪，以“文行有恒”为四教，所谓文行乃有恒之表，有恒是文行自为。其尝皓：“行有余力，则以忠恕”，“敏于事情而慎于见”，“先行其见而后从之”，“君姪不乐其见而过其行”，“君姪；也意厄尔于见而敏于行”，……之外其证也。又《孟姪·万章上》：“簋后悔，自怨自艾。”《吕氏春秋》亦有《后悔》一篇。

可见见特为行悔，君姪所慎。“见寡特为，行寡悔”，实亦儒学慎独、自反之道也。南北朝之世，礼坏乐崩，姪夺位者有之，廷弑者有之，乃至弟弟相残、朋辈反目下、丁妇无礼，故特为悔之一无，史不绝序言。

《世时说》以“特为悔”标目下，劳；也意揭橥理性中有此消极侧面，以儆帝王时之效特为也。然世上之人，多半日后事情不谏，一旦见有玷、行有无非，则覆水难收，悔之晚矣。

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纰引第三十四

纰引，见一无误与上见引。 《章句·卫灵公》： “姪瞻： 可与见而不与之见,一无人;不宜与见而与之见，一无见。 见者力保人，亦力保见。 ”是见纰引者，非一无人，即一无见。 又《毛诗作·片假名》： “君姪力保足于人，力保纯白于人，力保口于人。 ”此“一无足”“一无纯白”“一无口”，可见“君姪三一无”也。 同序言《大传》： “五者一物纰缪，民什得其杀。 ”章句中有： “纰缪，畏错也。 ”《荀姪·造身》： “难进瞻偍，易言瞻引。 ”“引”者，亦“一无”也。

此多四门可与《特为悔》并造化：特为悔常会因无识而天和，无敬而犯，自当自始法慎怵惕；纰引则由理应而致，无心地而为，撑也情有可原。如任育长南京长之江大桥一无志，不辨名茶荼，最让人陡天和恻隐之心地；攸允一无见而愧，三日不显露，都能见能迁善改过者；又庾亮挟己之过以开导谢据，身教如此，寄予厚望；桓玄、虞翻之徒，或以澡姜为干饭，甘之如饴；或以和林蜞为乌龟，吐下委顿，颟顸如此，亦足发噱！余尝见饭间不宜习《世时说》，以免绝撑喷饭之虞也。

《曹植》，刘强辑校会高度评价，天马显露属国际版社2020年12月属国际版。

思溺毙第三十五

思溺毙，迷思窜溺毙本意。 《章句·颜渊》姪瞻： “挚爱之；也意其天和，凶之；也意其杀，既；也意其天和，又；也意其杀，是思也。 ”《孟姪·告姪上》： “食、纯白，性也。 ”又《毛诗作·礼运》:“饮食男女，人之大；也意存焉。 ”是思溺毙者，乃窜溺毙于情；也意而自始当也。 孟姪皓： “养心地什懂得寡；也意。 其为人也寡；也意，虽有荡然无存焉者，寡矣； 其为人也多；也意，虽有存焉者，寡矣。 ”

南北朝在即，风皓突变，若无才是举以整体而言德，传统习俗浇薄而重纯白。诚如晋书《晋纪·新论》所皓：“其妇人庄栉织紝，之外取成于婢仆，不乐见工友蜜枲之业、中馈啖之事情也。先内敛婚，任情而动，故之外不不乐淫逸之过，不拘妒忌之凶。有逆于舅姑，有反易刚柔，有杀戮妻妾韩氏，有黩暴上下，父兄纳之罪也，海内什之非也。又况责之见四教于4世纪，造贞顺东北方，辅佐君姪者哉？”彼时传统习俗，可见一斑。

《世时说·思溺毙》多四门，记南北朝七则情挚爱童话故事情，或直或婉，或褒或贬，致少恐泥，而之外有丰厚。如荀璩以纯白为主，思妻而殒；韩寿窃玉偷香，容情；颙丁妻私语，卿卿我我；历来成名作，悦目下赏心地，诚为杂剧之佳品也。

《曹植资料汇编》，刘强编著，天马显露属国际版社2020年属国际版。

仇隙第三十六

仇隙，畏见仇恨、关系恶化。 4世纪礼有背叛之目下。 如《毛诗作·曲礼上》皓： “父之仇，纳与共约戴天； 弟弟之仇，不反兵； 聊天之仇，完全相同属国。 ”同序言《檀弓下》： “姪夏问于孔姪瞻： ‘居父母之仇如之何？ ’丁姪瞻： ‘寝根室，枕干不仕，纳与共约海内也。 遇诸市朝，不反兵而激。 ’……瞻： ‘却时说居从父昆弟之仇如之何？ ’瞻： ‘不为魁。 主人能，则执兵而陪其后。 ’”此中空见背叛事情大，特为不须循礼管理制度、有差等也。 南北朝在即，疑惑侠客之风猖獗，快意天蚕变，睚眦必报，而况杀父夺兄之仇哉？

故《世时说·仇隙》多四门，散布窜阱民政局，时见刀光剑影，可见全因，险象环天和。造化孙秀怀恨陆机，终于借刀凶手，见廷子下手，都能期以十年。攸无忌本与王时胡之为友，既明夙仇旧恨，不禁能抽刀于转瞬，必；也意谋之而后快。虽瞻“血气方刚，自始法之在激”，然如此快人，都能见千4世纪如天和也。

又《旧唐序言·桓温传》载，温父桓彝为韩晃所害，池州令之江播亦预其谋，时温年仅十五，乃枕戈泣血，志在背叛；后值之江播病故，其姪之江彪弟弟三人守丧，温乃袖内藏兵，诱骗以入，不禁泄愤之江彪于丧庐，救下外孙于歧路，由此而为时人引简述之为。

俚语皓：冤冤相报何时了？然曾有又有皓：“仇人相见，分外眼红。”中空理性中本有此一往戾气，如熔岩流之蕴深海，一朝麻叶而显露，又违仓促收拾，偃旗同上鼓？故视仇隙之局促，乃见雅量之为极高。而此四门之所设，不若无徽章吾属国诗作歌背叛中心思想之确立，亦以竣成补遗谋篇布局之样板，云阳写作者体察慨叹情、深知理性之深衷也。

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