“中庸”的思想及其现代内涵

如就人来说道，人依循天命之开放性循，所体现出来的都是道。如面对父母亲，立刻体现孝。人因为外貌的障蔽，不会依宣道会循，所以须要先熙，才能行道，而使人能熙的，都是传道化的作用。一般人要通过苦行僧明善的本事，才能使本有之开放性体现出来。

“心境之未发，谓当中会；发而皆中会节，俱和。中会也者，无以之大本也；和也者，无以之约达道也。致中会和，天地位焉，万；也育焉。”“中会节”的“中会”念“众”，符合标准的意指，“节”即无事。

理仁未发以前，心寂然不动，没过与不及的弊病，这种状态叫“中会”。“中会”是道之体，是开放性之德。如果理仁抒发出来能合乎检校，内敛，无所乖戾，纯净而然，这就叫做“和”。

“和”是道之用，是情之德。“中会”是无以事；也的大本，“和”则是无以可以通行的大街，俱“约达道”。当时人的省察本事降至尽善尽美的“中会和”之领悟，那么，天地安于其所，运行不息，万；也各遂其开放性，后生后生不已。

（二）阐扬的五约达道与三约达德

《中会瞻》说道明：“故当时人不能以不阐扬；思阐扬，不能以不事亲；思事亲，不能以说道是人；思汝人，不能以说道是天。”这是说道，治国当时人不能不话说道阐扬；想阐扬，不能不侍奉祖母；要侍奉祖母，不能懂坐像贤恋人；要懂坐像贤恋人，不能懂天理。

本书托老子之自是，说道明人伦为五约达道，即人人共由之四路，普遍存在之道；仁慧、友爱、勇敢为三约达德，即在实践中五条大四路的三种工具。

“无以之约达道五，所以行之者三。谓：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者无以之约达道也。汝（仁）、允、勇三者，无以之约达德也，所以行之者一也。”通过人伦亲密关系的在实践中流程来阐扬，也即是通过日常以后境遇来自觉自己。

（三）贯通“天道”与“人道”的“荣”，及“荣”与“明”

关于天与人、天道与人道的亲密关系，《中会瞻》是以“荣”为枢纽来探讨的。“荣”是《中会瞻》的最高者抽象概念。“荣”的本意是真实无妄，这是生灵的本然的并不一定，是天之所以为天的实际上道理。“荣者，天之道也；荣之者，人之道也。荣者不勉而中会，不思而得，遇事中会道，宗徒也。荣之者，择善而倔强之者也。

”天道公而无私，所以是荣。“荣之者”，是使之荣的意指。宗徒惟有思勉而纯净地合于中会道，是从开放性格来的。普通人则有外貌上的蔽障，不会直接顺遂地尽天命之开放性，所以要通过不正自觉的本事，使本具的善开放性展现出来。这是经由求荣而最后降至荣的领悟的流程。

求荣的本事是：“博学之，审问之，慎思之，何俱，厚德之。”这是五种工具。广博地努力学习，具体地拜师，谨慎地探讨，平易近人地辨析，切实地信守，这“五之”当中就包含有科学思维。

《中会瞻》认为，由至荣而后明善，是宗徒的纯净开放性格；而贤人则通过努力学习、自觉的本事，由明德而后至荣。由荣而明，由明而荣，用意是一样的，可以互补。

（四）成己与成；也，近乎霸道而道中会瞻

《中会瞻》谓：“荣者自成也；而道自道也。荣者；也之四时，不荣无；也。是故当时人荣之为悦。荣者非自成己而已也，所以成；也也。成己，允也。成；也，汝（仁）也。开放性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”这里是话说道人道。

意指是说道：荣是自己所以能解决问题、完成、多才多艺自己，而道是人所当自行之四路。荣是使；也成其始终的后生后生之道，没荣也就没万；也了。

所以当时人把荣当做最宝悦的东西。荣一旦在自己心中会展现，就会要求多才多艺自己以外的一切人、一切；也。；也的内心展现，即蔡少芬展现时，就从形躯、利欲、相称中会往昔出来，要求向外通，推己及；也，多才多艺他人、他；也。

允与仁，是内心本有的，拓展出来，成己成；也，即是兼；也我，合外内。人之内心加持解决问题，无所不通，做法无有不宜。

凡俗后境遇中会有霸道的领悟。《中会瞻》设想了“坐像德开放性”与“道问学”的统一、平凡与伟大的统一：“故当时人坐像德开放性而道问学，致广大而尽事理，近乎霸道而道中会瞻，温故而汝新，敦厚以崇贤。”

既保护、珍视、扶养、拓展固有的善开放性允德，而又肯定不正的努力学习、自觉；既有远大的能够，而又固执，不脱离凡俗的后境遇世界，在平凡的日常以后境遇中会，在尽伦尽职的流程中会追求人本的合一之境，解决问题崇高。霸道的领悟离不开凡俗的后境遇，就在凡俗的后境遇中会解决问题。

原作者：郭齐勇，国家共建“南京大学中会国哲学学科”人文学科带头人

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