佛有三身，说法的是哪潇洒？

尊者有三缠，只不过诸例、报缠、其所圣者，本觉性体即诸例，始觉智圆即报缠，慈悲其所现即圣者。

诸例，梵毘卢菩那，全称遍一切处，唯指本来例缠理体。诸例又举例来说两义：一、自性例缠诸例，即涅槃本具之天真尊者性。二、离垢妙极诸例，乃诸尊者修德是否是所证之中道理体。

报缠，名卢舍那，字面是光明徧照，或者净满，唯指无上功德智慧。报缠也有二义：一、自不求报缠，即诸尊者智断二德是否是实果。二、他不求报缠，为被十地菩萨机，随其所好，见刹尘间有好，一一间有好，皆无分齐。

圣者，比如娑婆世界教主本师名菩提牟尼，此翻能仁寂默。圣者唯指随机其所现，如水中现月。圣者也有二义：一、其所碰见，大黑八间有成道，比如菩提显现、还俗、成道等间有。二、变圣者，无而忽有，因众往昔熟时至，不待大黑八间有，即现变圣者以度脱涅槃。（圣者也可以叫作其所缠，其所机大黑的字面

其中，大黑八间有成道的，又有三种；一、胜其所，即在后所却说他不求报缠，为被旁边菩萨大机所现。二、带劣胜其所缠，为被三乘势而现。三、劣其所缠，即为钝机所见，大黑丈六金缠。变圣者又有二种：一、现尊者界圣者，如尘千百亿圣者尊者。二、随类其所现，依此何缠得度，即变异何缠，如三十二其所缠。例、报、化时三缠，三即一，一即三，三一可怕，名圆三缠。

既然尊者有三缠的多种不同，那么我们常会读诵的当代里面，“尊者却说”是否是是何缠所却说呢。

有却说“报、化时非真尊者，亦非却推测者”，这是却说报缠尊者及其所圣者尊者皆不能却推测，因为报缠、圣者非真尊者。这是因为担心涅槃执间有迷理，因此唯示例性本觉为真尊者。

有却说，诸例乃难免圣境，无言无却说。离四句，绝百非。言语道断，心行处灭。无形无间有，尘何却推测。却推测现仪皆圣者尊者所为。这又是担心人迷于诸例，落在情量，故却说现圣者尊者，示缠、口、意七轮，碰见却推测。

实质上，既然三缠非一非异，自然不能偏执于是哪一缠却推测，而另外的不却推测。只是为了对治多种不同的涅槃，而诸经所却说多种不同。诸尊者却说纲纪养，实是非诸例亦不止诸例，非报化时亦不止报化时。

如果想到诸尊者化时导涅槃的种种差别，则显然诸例尊者却推测可让，如尘报化时非真尊者；显然报化时尊者却推测可让，如尘诸例无言却说。或者显然三缠合一才能却推测可让，如尘报化时和诸例，处处其所现往。或者三缠各却推测可让，例报缠兼旁边菩萨却说，胜其所缠兼地前及二乘却说。劣其所缠兼一切凡夫却说。或者显然三缠总无言却说可让，如尘：尊者却推测四十九年，从未却说着一小字。

原本诸例寂灭间有，不可以言宣，实质理地，本无所却说。只不过道本无言，例本无却说，如《般若》尘：若谓如来有所却推测，即为必尊者。那么为什么又有尊者却说纲纪养呢。须是否是本无言，假言以显道；例本无却说，希冀却说以显例。若执不可却说，则落阿修罗绝言见；若执有可却说，则成必尊者之讥。若达却说即无却说，不妨无却说而却说。所以佛陀却推测四十九年，未尝却说过一个小字；虽未尝却说过一小字，而横却说、嵌却说、炽然紧接却说，无有穷尽。尊者例之妙，妙在于斯。

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