李汉松评音乐剧《魔法坏女巫》︱善恶秩序的歪曲和重建

冲击。从1990年海湾战争推上到2003年伊拉克战争发起，他找到新闻媒体界一煽风点火自己日后玲珑是加速。一惊醒“萨达姆·侯赛因就是希特勒”这样的宣传意在，曾有示威越战的倡导者不日后反对干涉东欧，平常里面左倾的自由派也无意间地泡入了国家主义的染缸。因此，他刻画的大反派戒语师正是白宫大叔的撰总括。任何游玩过《没用女巫婆》的英裔也能兴即找到，巴洛戈孙女的谈吐神玲珑巧言令色、道貌岸然、不知所云的白宫负责人。而戒语师张口闭口“我视公民如儿孙”“我要将你头顶托举”“因为每个人都特别拥有一次飞翔的机就会”，正是总统大人们挂在口边的陈词滥调。但《没用女巫婆》不一定符合于怒斥第三世上元首和大众化新闻媒体界，而是指造出了一条令人局促不安的自然：显现造出反当权者当地政府的一般而言不是别人，正是当权者自己。

踏着“拉格泰姆”德式的半音木管乐器和韵律感十足的4/4入镜，随着摇滚音乐意象的重复和旋律节奏的比如时说，帝师叫喊怀原有变奏对伊斯萝芙推心置腹。他缘故乏敬可陈，但耐不住琼斯吏民想要领袖。他缘故保顿游民，但不来群众时说大戒语师的官邸理当威严，这才建起了怪兽宫殿。他先前无所作为，但为了解决社就会生活的“混乱和不满”，才想造出了团结当权者的最好作法：把矛头连到一个入侵者。他认定自己“既非所罗门，亦非苏格拉底”，但毗连下来一番行为表现不失见地。他认定自己扯谎，但只扯了民众想不来的谎——这甚至不是“高贵的骗局”，而根本算不得骗局，因为一切许多人确信的即是真理。帝师在观念杂乱的世上里面正确地找到：历两书背景无非是一部骗局记事。是叛徒还是救星？是小偷还是之本？是敌对势力还是萨拉丁？全看是谁书撰写历两书背景，全凭你如何意识流。可以时说，这位戒语师是个实打实的根源者。而他的根源则来自他对当权者本性的观察。

不来罢戒语师这一番肺腑之言，伊斯萝芙何能无愧？惊醒戒语师敦促她一切必将“不可思议”，她甚至惝恍迷离地哼唱上来：“这不来回头毕竟不可思议！”正如莎翁以女巫婆炼丹暗讽麦克白的自觉，帝师的口述两书也随着伊斯萝芙的投身化作一首意图人组。可见戒语师不甘心不是假货，而是真有“戒语”。他不就会念古小山丘德语的逃遁戒“解；大钢索，躲避入侵者！”和肿胀戒“骨连骨，血连血，关节连关节，快快构件！”，也不就会念《麦克白》中的女巫婆乙唠叨过，又被罗琳收入《阿兹卡课时的正因如此》的“蝾螈眼睛，鸭子前肢……”但他就会念有为练达、洞明何必、潜御臣下这些“君君戒”。因此《没用女巫婆》不仅注意之外结构，也说明了了意识形态之外结构与意识形态人格的关联。舞台剧提醒我们：德意志民族社就会生活主义工人社会民主党是通过民主程序在带入执政社会民主党社会民主党的，但是如何执政社会民主党却与社会民主党魁的意识意志离不开。捧帝师上位固然是琼斯当权者的错，但政客本人的意识错乱也是琼斯危机的正因如此因素。帝师的自觉固有情感的一面，也有邪魔的退居。他如黑龙僧拉斯普京一样秽乱妃孙子，如车迟国虎鹿羊三大仙一样（在巴洛戈孙女的尽力下）金童，更加像威尔第《爱恋灵药》中的的小工商贩一样兜里面揣着生命危险的催情剂，不怀好意。我们不须女性主义的犀利近战也能找到：他是骗巡抚女士饮下橙色爱恋剂才奸欲放过的——若非类固醇成分色素，伊斯萝芙的卷发也绿不上来。分之一必需到这部舞台剧的主要影迷社群是人口为120人，卡莱兹曼和施林奇将这段配角改得诙谐而沮丧：小工商贩和贵妇人翩翩起舞，同赴女巫山。本来，倘若转至刑事诉讼程序在，此案完全可以定性为“使用类固醇促成性侵犯”。戒语师僭越观念观，之后遭受了弗洛伊德德式的责罚，只是《俄狄浦斯君》的结局颠倒过来了：不是孙子夺位弟，而是弟夺位女。剧末，伊斯萝芙的残存成了永远的秘密，而她的临死亡则为世所公认。假作真时真亦假，人生想要亲情而无可所望的戒语师后知后觉地重燃了想要，又自作孽地扑灭了想要，这种后悔折磨也是一种意识的放逐。敬女巫婆深明此理，因此她拘禁了巴洛戈，却必需放逐了戒语师。

没用女巫婆伊斯萝芙的“扫帚抵抗运动”之后收下的是敬女巫婆格丹尼的慈爱独裁。大厦将倾，独木力支。在抵抗运动与反抵抗运动的风潮中的，格丹尼受到了哲兼修思想的熏陶，从原有政治政治制度中的解；大造出来，带入坚信的改革派。在舞台剧中的，巴洛戈为了镇压抵抗运动社会民主党而自毁墙垣，格丹尼则为了重修家园而镇压反抵抗运动。为了逼造出伊斯萝芙，巴洛戈借助于法术打碎了《了了》大叔公桃乐丝的房孙子，碾临死了从未继承巡抚之位的娜瑟萝。丧心病狂的阶级为了以图，企图肃清从政治制度内叛变造出来，但仍与既得利益合资公司剪不断理还乱的最前线社会民主党，这样继续做非常容易消除内含伤害。作为新兴势力，巴洛戈冒意识形态自然之大不违统统树大根深的官二代，显然已犯了忌讳，难得亡故。可见在抵抗运动前夕，阶级之外夹杂着不和——大树腐朽，不一定就会倒，但松木经人迅即、自己一摇，则必倒毕竟。纵观文兼修两书，少有金色意味十足的崩落事件。规模宏大如游诗文人口中的的伊利亚特城下倾覆，奇特如爱伦·坡刻画的厄舍府垮塌，鬼魂如《旋暗的火》投影造出的德式微国度新赞巴拉。崩落是自然情况，更加是社就会生活自然，既要明晰各种因素，也要必需一般来说变量。政治政治制度的覆亡不只是自然而然，而更加是有意为之。在擒与兴错综复杂，必有巨大的不惜牺牲。没用女巫婆虽是神权和新政权偷欢的产物，总归是造出身舅父，但她与正规军的大、与方丈的大，更加与自我的大。伊斯萝芙力图消灭遗存力图，不吝堕落造出于遗存力图的自己，革的正是自己的命。她最后的示威游行——在一桶水下浇得一败涂地——也是形德式上的自我堕落。

《了了》初版月历、初版、写真（The Wonderful Wizard of Oz by L. Frank Baum, illustrations by W. W. Denslow, Chicago: George M. Hill Company, 1900）

这样的伊斯萝芙是个不悔的特立独行，因此少有事例忽视这一版《没用女巫婆》更加为简单，时有幼稚。的确，与讽喻《了了》的修正主义科幻小时说《没用女巫婆》常与比之下，舞台剧的翻拍大大简化了剧中精神上的复杂性。白马布洛克刻画的伊斯萝芙因为久负厌名，也愤世疾俗上来。这告诉我们，在不堂堂正正的之外结构中的存在本身即是一种不堂堂正正：即日后你在镇压，也在无影无形错综复杂吸收着你所镇压的不义。当然，伊斯萝芙的乐观也来源于童年伤痛。譬如，她对弟亲赠与娜瑟萝的那双黄金鞋底耿耿于怀，这显著是一种较少年时缺失导致的强逼性脊髓症。百老汇“清理”了伊斯萝芙的人设，淡化了意识分析的一维，却打开了自省观念观的空间。这里面的伊斯萝芙悲伤但不乐观，变没用但不变厌。剧本的措辞极为旋妙：“好”即是“敬”，而“没用”却不一定常与同“厌”——即日后是庆祝伊斯萝芙之临死时，当权者也有意无意北部分了wicked和evil。两书语兼修界对wicked的词源已为定论，但若与特别注意巴斯克语*wikkô（女巫）方面，那么“没用”的也就是说日后叠合入了“女巫”的名义。一方面，这是疑女巫猎女巫的社就会生活语言兼修情况；另一方面，既然“没用即是女巫”，那么伊斯萝芙也是“没用亦有道”，风雅而所了。这样一身自在的没用女巫婆，怎么就会不是一种别样天人？

舞台剧《没用女巫婆》取材于白马布洛克的对白（Wicked: The Life and Times of the Wicked Witch of the West by Gregory Maguire, with illustrations by Douglas Smith, New York: Regan Books, 1995），而这部作品又基于定格历险科幻小时说《了了》。

作为一部历险舞台剧，《没用女巫婆》最受乐评人称誉的不是社就会生活华尔街日报和意识形态精神上，而是坚贞的的关系和不渝的爱恋。但是不得不时说，如果此剧剧中的爱恋发展；大离于社就会生活关系，日后显得凶悍枯燥，甚至怪诞不经了。首先需认定的是，施瓦茨摇滚音乐手法的细腻旋妙在短期内了整部的浮夸无聊，常与比较是肤浅的‘男孩孙子房中’友情新线和庸俗的‘二女争夫’爱恋新线。音乐家用纯粹的摇滚音乐刻画造出了纯粹的理智，一些流星之处乏善可陈。譬如，伊斯萝芙的摇滚音乐意象既衬托了《厌人无人送别》的衬托阴郁，也兴意造出了《只要你属于我》的潇洒浪漫 （译者注：这一意象取自施瓦茨受拉赫玛尼诺夫《升C变奏变奏》范本，为1971年流行乐威尔第《圣女克里斯蒂娜残存所撰》想法的和弦模入）。在树林中的，伊斯萝芙与费耶特罗躲避彼此间影响后喁喁言欢，从甚深具变奏味道的Cm六级和弦开始，逐渐转为不战E乐章，供电系统着不来众的恐惧一扫景况，；还有爱恋。也同样是一串俏皮的小节，既在入兼修时呈现造出了二女巫错综复杂“第一次见面看你不实在顺眼睛”的性格争执，也掀开在格丹尼送给伊斯萝芙的黑帽之中的，带入没用女巫婆的名义标识。待到伊斯萝芙鼓动格丹尼参加抵抗运动时，两兄弟在《违抗引力》中的在此之后时立即离、你来我往，之后释放造出一段三声部唱出：随着木管乐器下不战，不来众貌玲珑聆不来礼拜，步入了最后审判。这股即使如此幽闭的摇滚音乐军事力量源于敬厌二女巫“道不尽常与同但彼此间为欲”的青春意气。

异能十足的摇滚音乐麻痹了不来众的脊髓，令我们察觉不造出这些整部的牵强。费耶特罗目睹伊斯萝芙医治幼狮日后移情别恋，两兄弟碰碰左手日后彼此倾心？此类意识流更加为按计划，比《西瓜夹孙子和老鼠君储》中的玛丽与西瓜夹孙子误入爱河更加令读者群莫名其妙。但我们也因此找到，探讨高度浓缩、高度抽象的爱恋关系没法掉社就会生活关系这一一维。最起码，这段莫名其妙的三角恋从“扫帚抵抗运动”的取向日后能时说得通。纣骜不驯的伊斯萝芙、冷酷迷人的格丹尼、放荡不羁的费耶特罗彼此间吸引，合作注意到了琼斯国危机将至。但格丹尼偏好改良，而费耶特罗却因为更加加极端主义，最终；大下制服投身了武装组织示威游行——费耶特罗的开朗注定他将与没用女巫婆同路循。这种在战的大中的形成的同志情义挤下了君孙子姑姑未婚妻的隐晦设定。黄秋耘不得志回忆曾在生命危险每一次救过自己的姑娘时如此形容这种缘分：“要时说是‘爱恋’吧，疑怕算不上；要时说是的关系吧，又和平常的、特别注意的的关系不实在一样，只不过多了一点什么从前——抵抗运动的情义，一种患难与共、信守不渝的抵抗运动情义，这是来世最特别珍稀的从前。”费耶特罗本是个志存高远的纨绔孙子弟，因为追求绝对的敬而永远带入想用，与嫉厌如仇的没用女巫婆分道扬镳注定没法理想的琼斯世上。而以为母女从未不惜牺牲的敬女巫婆格丹尼则孤独悲伤地总领现世，重修敬厌力图。

《戒语没用女巫婆》以敬除厌始，以敬除厌终，玲珑一应具变，又玲珑一成不变，既共产力图，又延续力图。置身堂堂正正场中的揭示琼斯前集的敬厌力图，何能定乎外、辨乎荣辱？我们不由作答：“自成尧孔与纣跖，敬厌何补时至今日人？”又有谁人能可谓“敬亦八哥为何况厌”之境？不论是金刚怒目还是菩萨低眉，杂乱敬厌、消灭观念观都是一种意识的奢侈。人即日后放逐他乡，也是意识形态的爬虫类。琼斯前集亲身经历了一次含意重大的军事政变：格丹尼夺权了汉奸，打倒了帝师冤，也延承了原有政治政治制度：她毗连替了“母女帮”带入原先“独角兽”。伊斯萝芙潜居幽冥之中的，永远不得落实政策，而当权者始终愚顽，毫无品格可言。暗喻之后是更加多的暗喻，正如珀拜城下铲除俄狄浦斯的意识污染后又面临着观念观力图的坍塌。格丹尼明白盼望凶险：“我们亲身经历了一些狂暴的每一次，未来也就会有更加多狂暴的每一次。”那么阴云之后到来之时，琼斯当权者需要问：是不是还有乘着七彩鸭子从天而不战的神仙君君？是不是能靠我们自己？

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