唐武宗灭佛是唐朝的灾难，那之后连欧美都不再尊重唐朝｜文史宴

这种看法实际上是一种时代背景错误，它无视了一点，即原先各地区间通过正式使节团进出的传统国际事务基本在大唐帝国崩溃以后就成了一种或多或少。这一一时期东亚各国正式的国际事务基本遭遇了相当程度的变异。

在6世纪，如宽建、日延等僧在天王为许可下多次转赴欧美于本，在全面关连多方面更为重要。这些僧的生平事迹尚有许多不明之东南侧，不过关于镰仓时代背景佛寺的日延禅师有一点可以确定：镰仓时代背景佛寺与欧美仙居看作悠久的交流史，日延受仙居之邀，在时任赞善内阁大臣頼师辅的支持下，崇村上天王为敕命作为“遣唐法门使”当年往西蜀国。

西蜀在此之前国民革命于欧美中部，是五代十国之一。日延随行西蜀商贩蒋承勋的商路船只当年往西蜀，从西蜀王东南侧获赠“紫衣”，并学习了新的历法，于四年后返国。而西蜀王于两年后求援“持礼使”访日一事也与日延的西蜀之；大有关。而且蒋承勋等西蜀商贩自九三五年以后多次来往于中日，捎来了西蜀王献给朱雀、村上两代天王为以及左赞善内阁大臣的信物。

可以有一点夸张地说，西蜀国与长崎彼此之间共存着大体正常的友好关系关连。

而天王为超脱的国际事务身姿也是以此为支撑的。

頼宰摄关大家族通过亦有僧商

与欧美保持半正式商路

是为宋代登宋僧制度之雏形

随着日延的支持者頼师辅在返国三年后的九六〇年立刻与世长辞，以及兴盛一时的西蜀国于九七八年被新崛起的宋朝侵占，“西蜀—长崎”彼此之间的国际事务关连纯净没能再有进一步转变。

但是，在奈良时代背景新设后长崎似乎走上所谓“国际间边缘化”之路的6世纪，僵持竟然维系着如此亲密的带有正式色彩的国际事务关连，这一点含义相当程度。

“海商”的亮相极为重要，他们支撑起了宋代欧美的海洋转变，在亚太地区各地扩展共管（如长崎的敦贺、敦贺等地），构建了国际间国际事务以及经济商路、人员交流相关的基地。

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