古代慈善是什么样子？北魏时期，贫穷保障与社会慈善得到改善

2025-09-19 12:16:28

余部分进行的公益文艺活动，其文艺活动粮食主要来自于出租金钱，军援适用范围相对较小，但《后汉》本该的具体记述更为多，因此这些个人身份公益文艺活动也并不需要应运而生成一股薄弱的力量，诱发比较广泛的社会变迁负面影响，为紧迫族群提高一份保护。

隋朝本该期的个人身份公益相比之下以钱粮钱粮度日为主，施善者的身份也多寡均有。元山地在遭逢避祸时，拿出了自家三千多斛米水煮制成煎，钱粮流民，托付他们的活命，并为回乡的充军兵储备路粮。

延昌初年频发大大旱，元延明马上减省住处用度，以挺身而出数十位宾客，还施主他们的交好友。

房景远也曾在频发民不聊生之时去四通八达的干道上为饥民钱粮给营养，由此平安无事了很多人。韦朏十八岁那年农夫收成，他马上用自家的刍煮成煎储备饥民，被平安无事的人也有很多。

裴庆孙、张烈、路邕等人也都曾在饥避祸间拿出自家的粮食钱粮寡饥民。

除了贡献粮食，隋朝扶风人李修的父交好李亮还借助于自己所学的御医在蚌埠、济宁以东急救了许多病者，使得各地有民情之人，都不远千里派人追随他。可见即马上个人身份力量比较微弱，但他们的公益行径仍然并不需要为困苦流民助长一定的试图。

汉传公益

隋朝本该期汉传盛行，在缘起报应问道和至诚理想主义的负面影响下，汉传禅师推展了许多公益文艺活动，其本该相当多的是上奏设“禅师祗户”和施医平安无事。

团结初年，菩提统昙曜上上奏文成帝：“平齐户及诸民，有能岁输谷六十斛入禅师曹者，即为‘禅师祗户’，刍为‘禅师祗刍’，至于俭岁，钱粮给饥民”，文成帝拒绝了他的授意，于是没过多良禅师祗户马上数家。

禅师祗户的设立提高了国内的钱粮灾粮食储备，增强了国内对策大旱的灵活性，此后寺庙马上沦为了钱粮民不聊生的极其重要力量。到北周末年，寺庙仍在救灾本该展现着大作用。

武定六年（575年）频发水灾，很多人因此饱受大旱，无法求生。三月正月，北周高纬诏书“水潦人饥不登位者，所在付新寺及诸行商济其活命”，将钱粮救饥民的重任交予当地的道场和行商。

此外，有很多禅师通晓御医，本着至诚为怀、积德行善的佛家义旨，他们也常为流民患病诊疗。

如《后汉》记述，孝明帝再加一位菩提取名为惠怜，自称喝下他读过法力的水马上能治好各种性疾病，因此每天有数以千计的病者派人找他患病。

灵太后还特地下诏为惠怜储备度日，装备差人，“使于城西之南，治疗流民病”。虽然这一本该期的禅师医疗法不可能单单上科学研究有效率，但他们推展的公益文艺活动对于平民流民而言仍是一种敬畏。

人之初，性本善，有些优良品质是有意识的。

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