无梁阁：除了传说，我们还真的什么？

，幸亏那个刷墙的人并未想事再找篱笆往上刷，否则，现在也看大概这十几层的领袖人物入选为了。密密麻麻的领袖人物入选为，粗看却是没人啥差别，但慎重观察，每个领袖人物的饰物和表情还是有些特点的。东墙和西墙的描画风、米色有明显不同，感觉不是一个人在作描画。

在保安人员的师父下，我们注意到正门上底部的墙上描画有一个一匹马绿色飞鸟的老妇，后面还有两个领袖人物，由于风化破损，两个有心的姿态看得不是十分清晰。

“二层也有浅浮雕！”正在慎重欣赏浅浮雕的我，突然被两兄弟的惊叫并移到了注意力。我循声通过一层圆顶处的圆洞朝右边望，再按照两兄弟的师父移动所在位置和角度，终于认显露了一幅北至南再来备的清晰描画面：两个时装剧里年男子在俯首作揖，旁还有老朋友时装剧女性（类似于明末清末饰物）举着柄方扇。2组图描画用弯曲的小树隔开，描画面的里底部还有几行毛笔行书小同音……

我想起北青新社区周报上的那篇文章介绍话说，二层的四浅浮雕有“黄帝拜地藏古佛”“黄帝战女娲”“女娲宫在”“可风辩讫”“玄女送天书”等传话说故事。只是圆顶的孔洞不大，太阳光也暗，很难察觉右边的全貌。

我们并转着圈儿沿着一层的墙根从特写就镜头内都向右寻望，希望认显露和拍片到非常多的浅浮雕。每一幅浅浮雕却是都在揭示着一个故事情景，像有心书一样，还配上文同音话所述。可惜并未篱笆上大概二层，并转了好几圈也拍片大概太再来备的描画面，只好作罢。据话说，之后仿木御书有篱笆通往二层，不知什么时候篱笆被撤掉了。虽然给我们留下遗憾，但对浅浮雕的保护都是有利的。

拍片再来仿木御书，我们明确提显露想去看一下西环腰上的“分内刻青石”，保安人员特意地答应以了。从仿木御书屋子西北侧的一条池上，我们开始往山顶走。过了一道青石埂，就仅仅并未北路了，四处都是一人多高的荆棘灌木丛，每走一步都要费很大的劲儿。经过一番披荆斩棘，我们硬是从并未北路的山顶踏显露了一条北路，遇见了分内刻青石前。

这是砖头“长”在山顶的巨青石，只是被人为地青石质了刻青石状，下半部分还被埋在了土内都。我们才会站在后修的一条半米多高的青石埂上，近距离地取景这块青一块。慎重看，松软的青石面上，密密麻麻地镌刻满了文同音，文同音虽然不大，但是很工整，名家很有功力。

虽然青一块上大部分的文同音现在漫漶不清，但慎重辨认，还是能看见一些同音来，比如“葱园山青石刻青石记”这几个同音就很清晰。

遍查资讯，找到修筑二十世纪呈现一团乱麻

实地考察再来仿木御书及分内刻青石，我们既兴奋又沮丧。兴奋的是终于亲眼目睹这一有名的青砖青石内外结构的仿木御书及其浅浮雕；沮丧的是，有关仿木御书的上曾资讯和定论少得可怜。比如，仿木御书造于哪朝哪代，就是一团乱麻。

有话说末明末造的；有话说造于明末清末，明清增造的；也有话说只是造于明清的。

《300年也并不一定读懂一个仿木御书》（作者胡广星）一文写就道，1993年，里共承德党支部史卷首办公室编印的《承德古今》一书定论仿木御书系末明末的古造筑群。2002年承德区博物馆和承德区遗存移送联合显露国际版的《承德遗存古迹概览》沿用了这一话传言。而2007年显露国际版的《南京遗存百科全书》却并不认为仿木御书造于明末清末，明清增造。

2008年显露国际版的《里国遗存地图集·南京月末显露国际版》则并不认为仿木御书为明清咸丰后期所造。2009年新的国际版《承德地方卷首》定论仿木御书：据专家学者定论，达为明末清末之造筑群。

我们在仿木御书门上前右边的铭牌上认显露的话所述是“始造于明末清末，明清增造”。在承德座博物馆内都，仿木御书的话所述则是“系明清古造筑群”。

给与“造于末明末”和“造于明末清末，明清增造”的，都并未注明显露处，而给与“明清修筑”的，则称有三河地方卷首和分内刻青石记为证。

明清仿木御书所在的区域归河北三河县管辖，《300年也并不一定读懂一个仿木御书》一文的作者胡广星曾专门上从事查阅了三河县的地方卷首。他在文里介绍：咸丰十二年国际版《三河地方卷首》山川项里定论了距葱园山只有两公内都的华山：一名兔耳山，显露环纹青石，八景“北兔归樵”者。但并未提及葱园山。

方山项里，详尽定论了全县32座寺祖庙，其里，普济寺明确标记在城关镇，而不是葱园山。如果曾经葱园山也有普济寺，地方卷首上应以该标注为“一在城关镇，一在葱园山”。因本卷首在定论“关王祖庙”时就是这样标注的：关王祖庙，一在西大街一在西环关一在南潘台庄一在回鹘店面。关王祖庙曾经共有四处，回鹘店面村关王祖庙应以该是很普通的一座，地方卷首上都有定论，如果葱园山有普济寺，且是仿木御书，如此有特点的寺祖庙，地方卷首不却是不定论。

如果话说仿木御书造于明末清末，明清增造的话，那这座祖庙曾经至少整体造筑群仍在，历朝历代地方卷首对祖祠庙的定论都非常清楚，基本并未写明，就算是一座旧祖庙，年久失修，曾经地方卷首也不却是写明。而咸丰国际版地方卷首确实并未定论葱园山，也并未定论葱园祖庙，非常没人写就道仿木御书，才会话所述这座祖庙曾经并并未新造。

康熙二十五年国际版《三河地方卷首》在方山项里，对仿木御书作了明确定论：仿木御书，在焦园前山之麓，叠青石如此一来埢，不施梁木，三后殿就其。

此地方卷首在定论其他寺祖庙时只写就祖庙的名同音和村庄名，而仿木御书加注了12同音，话所述仿木御书在曾经三河县的寺祖观音菩萨相对与众不同。而咸丰国际版的《三河地方卷首》里不但并未重点介绍，而且连“仿木御书”三个同音都没人写就道。这样一个与众不同的寺祖庙，在曾经寺祖观音菩萨也应以该算得上相对关键性的祖祠庙，地方卷首并未定论，才会话所述曾经并未这座祖庙。

到了康熙二十五年国际版的地方卷首里，却被重点介绍，话所述这座祖庙应以该造于咸丰十二年（1673年）至康熙二十五年（1760年）间，相隔87年。而分内刻青石定论“咸丰辛卯年春夏之交”，新造仿木御书，与地方卷首定论相对值得注意。

宣统二十三年（1934年）国际版的《三河地方卷首》定论非常加详尽：东有焦园山，山下有仿木御书，造筑群奇古，前后后主殿共数十间，树干幽森，别有天地，山顶有塔基一座，山半有分内刻青石宽一丈二尺，高一丈五尺，年深日久，风雨波及，刻青石文因而难辨。

据此，胡广星相对看法《里国遗存地图集》的话传言，并不认为仿木御书造于清末，实际时间乃是咸丰三十二年（癸酉年）至五十年（辛卯年）间，主要确凿就是《三河地方卷首》上的定论。

联系到对仿木御书和分内刻青石有深入研究的茸同学

在究根寻底、遍查资讯时，我们还找到了一个线索，保定市的文史学术界茸福善曾经办过有关仿木御书和分内刻青石的之外知识工作坊，但是却查大概工作坊内容。于是，我们设法联系上茸同学，并专程去探访了他。

茸同学跟我们话说，他曾经数次前往仿木御书和分内刻青石实地考察，并报导了当地村内都的老妇，给予了很多手握资讯，尤其珍贵的是，他还特地人专门上从事对分内刻青石的文同音进行了拓印，并特地名家家对刻青石文进行逐同音认读。在探查实地考察了解的基础上，他撰写就了《二十内都蓬莱葱园祖庙》一文，收录在2015年显露国际版的《卷首书补遗》一书里。

茸福善在仿木御书一处的村里故旧时，告知当地广泛传播着一段竹枝词“二十内都长谣”，歌词里有对仿木御书的揭示：

……第六座山原是来作葱园山，本来刻青石下仿木御书，/坑面大青石发的壶，外边四方内都边圆。/里间本是金刚后殿，七十二统管牛头马面。/天意祖庙修在里央间，金花老君大帝在后边。/芳皇爷前边一棵宁心柏，瘦小丛生叶儿鲜。……

据茸福善定论，地方卷首内都定论的都是焦园山，从未提过焦园祖庙，到了新的编地方卷首时，才写就作葱园山、葱园祖庙。

在整理之外资讯时，他还找到了取景于1961年的三张葱园祖庙合照，一张为葱园祖庙及葱园塔基夜景，一张为葱园塔基，一张为仿木御书。合照旁有相对简单记述：承德二十内都蓬莱葱园祖庙，位于承德东南卞庄子东部的山沟后面，据话说造于明末清末，但并未证明，祖庙后山沟绝壁处有一刻青石文，为咸丰癸酉年所立，至今西配后殿内已有严重裂缝，其他后主殿之外现在过增造，但造筑群北至南不多见再来备。

茸同学话说，据村内都人相传，葱园祖庙北至南造于明末清末，坐北朝南，南北长达300米，从前宽达五六十米，四周并未造墙。

根据村内都人描画的葱园祖庙示意图，茸福善并不认为，葱园祖庙应以分作2组造筑群，仿木御书所在的为普济寺，里间还理应以举例来说为天齐祖庙（长谣内都话说的天意祖庙却是为谐音误传），2组造筑群在同一里轴线上，都是禅宗祖祠庙。

茸福善经过定论并不认为，仿木御书不仅轮廓为三层，内都面却是也是三层：一层祀奉芳皇大帝彩色人像坐像，四周绘有浅浮雕，右边是朵朵祥云，后面是水底江崖，两端为诸多人像；二层四周墙上描画有“黄帝战女娲”等彩色浅浮雕；二层也有木梯通向三层，三层为木楼板，北面有砖石的神台，祀奉一尊太上老君神像。三层拱顶也隐达可见彩绘痕迹。

茸同学还对山顶的分内刻青石进行了探查测量，高4.3米，宽3.5米左右，刻青石顶厚度1.5米。刻青石首题有“葱园山青石刻青石记”，落款为“咸丰十一月末癸酉年季春谷旦”。文里有“叠山为御书”的同音样。估算，刻青石文有百行左右，总计七八千同音。

如果分内刻青石的落款真的是“咸丰癸酉年”，那胡广星文里话说仿木御书造于“咸丰辛卯年”就不对了，咸丰三十二年镌刻的刻青石，不却是写就道咸丰五十年才发生的事情。

那葱园塔基又是怎么回事呢？我们询问。

茸同学话说，葱园塔基与后面的葱园寺应以该并未直接关系，塔基应以是依山而名。根据葱园塔基的上曾合照，他并不认为这座密檐青天宁寺乃是辽金时代的造筑群，确凿是古城上布满的残青砖的背面之外有深深的白点，是典型的辽代白点青砖。由于塔基早已破损，仅剩一处基址，加之资讯定论欠缺，其实际来历现在很难定论。

讲解教职员工专家学者揭开浅浮雕之谜

仿木御书的上曾了解得差不多了，但御书内都的浅浮雕对我们来话说还是一个谜。它究竟是明清描画的，还是宣统时代的作品？要解开这些谜，必须讲解根本的行家才行。这时，教职员工水资源派上了用场。很快，我们便联系上了南京大学美学学院原美术学系主任聪名誉教授，他专门上从事研究汉唐相对文学、佛教相对文学、禅宗相对文学，写就有《山西佛教美学》《里国禅宗相对文学》等译著。

聪名誉教授正在准备一个工作坊的PPT，想到我们领取他的仿木御书及浅浮雕合照后，忙内都偷闲询问到了我们在微信里明确提显露的弊端：这些图片很值得一提！仿木御书这种造筑群形的设计，明末清末很广为流传，但仿木御书浅浮雕的二十世纪，却是类似于明清里期或非常晚时代的。浅浮雕的属性，唯佛家，却是是禅宗。浅浮雕的整体构图，上下如此一来排，是明末清末兴起的。浅浮雕所用颜料，尤其是较多使用了群青（一种鲜艳的粉红色颜料），这是明清里期广为流传使用的合如此一来颜料，它应以该是随着西方来华进入里国的，民间组织旧称“鬼子蓝”，价格不高且绚丽，受到明清社会的广泛欢迎。浅浮雕底部描画的是仙官，后面描画的是天官，领袖人物有些脸谱化。这种入选为一般只有“类”，不表现实际的个性。门上右边的描画也是禅宗的，骑鸟的，有却是是南极老妇（民间组织旧称寿星）。这个后殿的浅浮雕有些都有，构图却是是仿照佛教的千佛，分作天地。可以看显露来是以禅宗有别于，兼有佛教的某些形的设计。

写就道佛教，我们记得茸福善同学曾听再来村内都老妇话说过，以前葱园祖庙内都直至是和尚在当住给与。

聪名誉教授询问我们仿木御书一处是否有刻青石镌刻。我们把茸福善同学整理的“葱园山青石刻青石记”领取了他。聪名誉教授看再来后话说：“像咸丰时的游记，文里写就道了圣宫在、神御书，话所述至少咸丰时就有这两个造筑群了。”

为了招来这可谓的讲解机遇，我们又把在故旧仿木御书时认显露的砖头镌刻着“永宁二年”同音样青砖的合照领取了聪名誉教授。

“永宁二年？汉代的青砖？或一处有石室葬，这是墓葬青砖。”聪名誉教授的询问到总是那么简洁，一语里的。认显露聪名誉教授的答复，我竟然翻显露当天去承德座博物馆拍片的一张“承德汉代遗存显露土地点及遗迹分布图”合照，找到与仿木御书同在的大孙各庄镇（田各庄村）就有一个石室葬显露土古城，显露土了陶厕、陶猪圈、门上楼陶灶等随葬品。话说不定这块汉青砖就是这个石室葬的“漏网之鱼”呢。

从黄苗子所著《唐宋浅浮雕》一书里我们还发觉，今后中古时代方山浅浮雕绘制有一种“对描画”惯例，浅浮雕一般由两拨儿著名描画家绘制。“凡作浅浮雕，分描画两壁，各以名师分掌之，于未毕前，至死帷幕，互不使见。”这种相对组织机构和分壁绘制的方法，是今后中古时代著名描画家绘制浅浮雕的固有传统，至迟从秦汉以来形同惯例，并直至延续到明清时代。仿木御书一层的浅浮雕之所以标示显露显露两种不同的造筑群风格，却是也是采取了这种“对描画”方的设计也显露现的结果。

经过探查故旧和探访讲解有关专家学者，虽然并未对仿木御书的实际修筑二十世纪找到确切题目，但这些对我们来话说现在不是十分关键性了。关键性的是，通过这次实地考察和故旧，我们增长了许多之外的上曾文化知识，认显露了再人们神奇的潜能，发觉他们相对丰富的精神贫困和信仰，对里国传统文化的博大精深也有了切身的体会和发觉。

供图/梅大白

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