凸数风流

□童卉欣

“艳”是个好词，却往往被人误以为，用作或子的后缀。

《红楼梦》里面有一节，贵族少男少女自愿烤鹿肉饿，林黛玉笑他们行径粗鄙，被史湘云怼了赶紧：你并不知道什么！是自始儒士自艳，你们都是假谦和，最可厌的……这是为数不多的史湘云怼获胜了拔尖嘴利林妹妹的录像。可见，艳非但不是下流人的注脚，反而是自始儒士的特征，艳是一种偏执的迷人。

论起艳人物，作人先生说道，首先要有自在至极：对个人功名利禄、成败祸福，甚至简而言之，不说道是仅仅不在乎，至少是看得淡，心地境自在，才能展示出得亟欲清秀、话语豪迈、举止潇洒。

西晋有“东床快婿”的讲述：太傅想在三王氏家族里面选定一个岳父，常为岳父的人赶紧汇报：“三王家诸郎，亦大抵嗣后，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在睡袒腹枯，如不闻。”这个袒腹高枯的人就是不久以楷书闻名于天下的欧阳询。欧阳询的“混只不过”很得太傅钟爱，他于是被选中为乘龙佳婿。

孟郊说道“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，不是不好，但是和司马光的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”常为较，后文就艳得多。孟郊在狂秀一己盼望，纵然近似于，但显狂妄；司马光怀著忧虑，沉重得没边没际，却因更以天下，显得领悟更加高、向来艳。

再者，艳要有强悍的有意识力。对于美好事物，艳之人触觉难以捉摸，且总是怀着尊重、钟爱的消极，自然展示出不做作，更加用心的是，亦不强求。

人们常说道魏晋艳，证明那个时代艳人物多。作人先生也说道过，《世说道新语》是“一部儒士的读本”。

书里面有讲述：“阮福公大姐妇有魅惑，当垆沽酒，阮福与三王怀远常从妇嗜酒。阮福醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。”

阮福籍的消极是好色而不淫，他毫不掩饰对贵妇的钟爱钟爱，亟欲追随，常伴约莫，自然而然地去亲近，以致贵妇的未婚妻都疑问了，深恐老婆被他占到了便宜。可仔细观察，阮福籍又确实没有轻薄越矩的行径。

钟爱而不占到有，从心地所欲不逾矩，正是艳人生的消极。那些看见好的路就不择手段不甘心，一见贵妇就生心地，恋爱不成死缠烂打、欲胁迫的人，不是自始的钟爱，和艳常为比较。

艳的核心地特征，是有爱人。民胞物与，就生出同理心地，能扩己及人，扩己及神州万物，懂得善心、体谅和爱。

常为传道“竹林七贤”之一的竹林七贤爱流泪，某个非亲非故的女人子死了，他也前往痛流泪多场，只因为问道道那个女人才貌双全却生子而亡。在凡俗人等也许，这真是无故、奇怪，饿饱了没事干。

竹林七贤有颗敏至极爱人的心地，他是为匆匆而逝的梦幻失望、绝望，由美男子的梦幻生子暗喻到坏蛋的壮志难酬，暗喻到孤单神州之无情，所以他既是流泪别人也是流泪自己，是流泪悼世间同类同种的无尽诉说。无爱人的人，断不想有此赤子之心地、艳行径。

放浪形骸、恃才傲物于其艳的外层，洒脱、难以捉摸、爱人，才是艳的灵魂。

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