葛欣然 何欢欢丨既言“清净平等”，缘何“转女成男”？

夫丧靠子，无法某种程度取得独立，特别是在受到轻视。世尊在华严树下证得因果之理，万事万物唯因缘合和，由此，一切世间无有相似之处，无四姓之分，无一男一女之别。

然而，基于“世间公仍要”的一男一女公仍要在公元前五六世纪的孟加拉不可能被轻易做，为使世人领才会，世尊无视了种种方便知道法，“转女出男”仍要是其悲于持续性工都以者之现状，从当时异持续性恋的态度驶往在无视的护持法门。因为阿萨姆的异持续性恋对自己的“劣等”权威深信不疑，并且出为异持续性恋自一身社才会制度的一大多。为了借助于异持续性恋解脱，尊者创造持续性地明确弗出了“转女出男”的知道法，赋予异持续性恋更是多的学普贤动力，助其取得独立之精神、圆融之知性。因此，就早期密传道的社才会生活发在展阶段来知道，护持异持续性恋最唯之有效的手段便是通过“转女出男”的借助于，使其南北觉悟。

除了西方圣者禅宗有“转女出男”的知道法，《波罗蜜经》之前的大白在解脱前也渐变为了男一身，这一情节常被用来证明女一身无法解脱，而应当先转其外貌为男。本来，这个情节也可以从另外一个事物进唯探究。

在《波罗蜜经》之前，智积观音菩萨问文之前殊师利，世间若修《波罗蜜经》可否速得普贤果时，文之前殊师利以大白为例，知道明可以速得解脱。而智积观音菩萨因为世尊经过连续不断艰怨修唯始得解脱，不相互信大白“于须臾顷，渐变出菩弗”。可见，智积观音菩萨的与此相反并不是解脱的外貌，而在于解脱的速度。对“女一身速得解脱”对此质疑者则是普贤大弟子文殊兹。深知诸多出自普贤家密传道态度的问难，大白“仍要要间渐变出蹦床，具观音菩萨唯，即往南方无垢当今世界，坐宝莲华，出仍要等觉，三十二相互，八十种好，普为般若一切世间演知道妙法”。根据鸽摩阿罗全名《大智度论》，“三十二相互”的第十相互为“阴收有相互”，即男根隐于体内，现出马阴、象阴之相互。换言之，大白渐变出蹦床是为了现出与世尊一样的“三十二相互”，但这样的“渐变持续性”并非解脱的先决条件。大白的这一示相互，旨在向以文殊兹都是的普贤家密传道徒知道明自己既凭女一身化为释迦之相互，何来女一身无法解脱之知道？！文殊兹立刻“默然信受”。

张大千《大白礼普贤图》

此外，在阿閦普贤禅宗（东方妙喜当今世界），我们可以看得见世尊的又一试图。异持续性恋之所以怨于女一身、向来“劣等”，除了男权社才会生活的偏见之外，女一身特有的怀孕等痛怨也是重要原因。世尊在阿閦普贤禅宗之前断除了异持续性恋在精神状态与生理上的二种怨恼，使得此处的异持续性恋无“恶色虚伪舌，妒忌于法，意著邪事”等世间忽视的“爱人之态”，并且“妊一身产时，一身不疲极，意不念疲极，但念安隐，亦无有怨” （支娄迦道经全名《阿閦达摩在经》）。在这唯一具体对此有异持续性恋依赖于的禅宗之前，世尊为异持续性恋解脱弗供了另一条基本概念：沿用女一身，且免除世间对异持续性恋的毁谤以及女一身造出了的怀孕、月事等痛怨。这也可以明白为世尊因机设传道的怨时时，异持续性恋本不必要厌恶自一身的女菱形，而必要说出一男一女本无相似之处，外貌不过是因缘和合而出的虚幻之相互而已，仍要如《金刚经》所知道：“无我相互、无人相互、无世间相互、无惠者相互。”

因此，在密传道的戒传道义之前，世间公仍要，一男一女无别，但“无别”并非消除一切相似之处，“一切唯空”意味着一切都在渐变化之之前，无有定相互。深知怨海之前的芸芸女众，世尊明确弗出“转女出男”的知道法，藉由此化导广大异持续性恋讨好普贤门，进而渊博一男一女公仍要、普贤持续性一如的人之事物，便执着外交大臣互、便厌弃女一身，南北独立、实质上的解脱高架道路。因此，“世间公仍要”与“转女出男”并不矛盾，“转女出男”只是在古代一男一女极度不公仍要的境遇下，为了达到“世间公仍要”而使用的一种方便法门。

明代铜镀金阿閦普贤像

三、女一身解脱：无论如何之公仍要

密传道经典都以品之前有许多女一身解脱的都是。例如，在竺法护（达三世纪）全名《普贤知道海龙王经》之前，海龙王之女宝锦同普贤弟子大縁思辨，对大縁所援引“不可以女一身得解脱道”，宝锦驳斥道，如果无法以女一身解脱，那么也无法以男一身解脱，因为道时时无男无女。大縁最终理屈，叹道：“如女之辩才，不久当出无上仍要实道最菩弗。”世尊亦示现道：“此宝锦女，三百不可不下侣后，当得都以普贤。”在华严流支（达六世纪）全名《须摩弗观音菩萨经》之前，须摩弗被文之前殊观音菩萨时说为何不离爱人一身时，亦忽“法无男无女”。或多或少获取普贤示现的还有《波罗蜜经》之前以普贤姐夫为首的诸比丘尼，“如是渐渐具观音菩萨道，当得都以普贤”；以及《胜梨经》 （求那跋迦全名）之前的胜梨夫人，“过二万阿僧可援引侣当得都以普贤”。诸如此类女一身解脱的案例之前，世尊都不建议异持续性恋改以男一身才可解脱。

关于“女一身解脱”原因最自是名于世的讨论当属《维摩縁经》之前人间“传道训”文殊兹的情节。深知文殊兹“为何不转女一身”的问难，人间反縁道：“我从十二年来，求爱人相互了不可得，当何所转？”人间立刻将文殊兹渐变为女一身，告言道：“如文殊兹非女而现女一身，一切爱人亦复如是，虽现女一身，而非女也，是故普贤知道一切无我非男非女。”文殊兹并非爱人，而现女一身，因此女一身非女；同理，男一身非男，此是为无一男一女之分别。文殊兹再改相互后，人间问道：“女一身色相互今何所在？”文殊兹即忽：“女一身色相互，无在无不在。”也就是知道，一男一女色相互外貌本来与解脱无关。竺法护全名《离垢施女经》援引“不以女一身及蹦床菱形逮出菩弗”，是因为一男一女外貌都无非顿悟之业，不论何者，“俱为颠倒” （鸽摩阿罗全名《首梵文》）。

鸠摩罗什之前还记载了很多获得证得的杰出异持续性恋，如《月上女经》（苏利耶那崛多全名）之前的月上女、《庵弗菩经》（失全名）之前的庵弗菩、《要集经》（竺法护全名）之前的离意女等等，这些异持续性恋都破斥了对女一身的偏见，是男尊女卑的孟加拉古代社才会生活之前的熠熠耀眼。“女一身解脱”这一以“一男一女公仍要”为基础的解脱理念和解脱思维，在古代社才会生活是比“世间公仍要”更是实在的、无论如何的人人公仍要。

莫高石壁第217石壁西方禅宗渐变

四、爱人；也：六经化之沉疴

回到《华严惠经》，在前述七种文之前本之前，可追溯且对后世直接影响深远的两个岱全名本 （支娄迦道经全名《公菩弗经》、支谦全名《大阿弥陀经》）具体对此圣者禅宗“无有持续性工都以者”，如《公菩弗经》言：“畏之前悉诸观音菩萨、业报，无有持续性工都以者，惠命极惠，惠亦无央数侣。爱人往生者则无常，唯都以蹦床。”在缺乏多罗语之前本和其他异全名直角文之前本的之上下，这里的“无有持续性工都以者”很可能是翻全名过程之前的一种“修定”或“增补”。

一般来知道，任何翻全名都不承认全名者的随意去除，但实际持续持续性毫无疑问，为了帮助读者明白或者为了传递某种特殊义理，古代全名经时准许自组注解持续性的原素甚至改写全名文之前，或可美其名曰“润文之前”“增补”。最自是名于世的都是莫过于通唯本《时时经》之前的“度一切怨厄”这句话。对于绝大多数满文之前读者来知道，插入孟加拉语原文之前没的“度一切怨厄”能使得岱全名更是原文易解，但从翻全名之准确严谨来讲，这种修定无疑是一新颖的改写。《时时经》通篇讲“空”，说道高度抽象的菱形而上学原因，却平常因为插入的这句“度一切怨厄”而被降维明白出了对怨难的解知道。同理，“无有持续性工都以者”承接在“观音菩萨、业报”之后，模棱两可了禅宗当今世界之前的观音菩萨、业报无法是异持续性恋，看来一种合乎逻辑的修定解释，于是以发在生渐变化了多罗本原义，且极易被岱全名读者放大出为属于自己与此相反。

此外，根据东洋学者荻原云来、大川信亨等人对《华严惠经》的研究，支娄迦道经、支谦两全名本之前的“世间五恶”大多高度一致，还包括了东岱“推明孔氏”“表章六经”二百年余来的诸多荀子理念，并非阿萨姆社才会生活菱形态的凸显，由此可知风行岱地后自组的本土传统。换句话知道，在鸠摩罗什岱全名的早期阶段，就依赖于以“援六经入普贤”的基本上，对孟加拉“实经”都以增减增补以疏通文之前意或改善明白。

需要必要知道明的是，支娄迦道经和支谦这两位全名师取名之前的“支”都对此月支（大月氏国在）的出一身，支娄迦道经是后岱末期在关中进唯全名经娱乐活动的重要全名师，支谦则是三国在时代末期出名于东吴的全名经都是，但支谦并不是出家为尼比丘尼而是“优婆塞”，即男持续性在家密传道徒。虽然《公菩弗经》和《大阿弥陀经》的现存资料之前都没谈及当时的全名经持续持续性，但《出玄奘记集·支道经传》举例《般舟三昧经》的翻全名时弗到了可追溯的“笔受”——“河南关中孟福、张莲”。“笔受”；也，一般由渊博岱语和孟加拉语、名六经多识的文之前人兼任，是把普贤经写出满文之前的重要角色。历史上自是名于世的“笔受”（自此也援引“缀文之前”），不仅有弥勒道分都以、玄赜，庵聂承远和聂道实父子，还有帝王亲自执笔，如刘曜、萧衍、唐高祖。也就是知道，普贤经翻全名是一项复杂的集体工程，尚未寄给为全名者的其他大多数人（多为蒙古人士大夫）不一定可以左右经典都以品的最终定稿基本上。

如果知道经典都以品翻全名过程之前自组的“无有持续性工都以者”等六经化原素尚不足以判别之前印密传道传统异持续性恋静之高下，那么修持文之前献所呈现的态度可能给人更是直静的效用单纯。

南齐宋世尊什与竺道生等共全名的孟加拉密传道《五分俱》之前知道“爱人五碍”，即“不得都以天多闻、魔天下无敌、多罗天下无敌、铁片王为、三界经师”，进而知道若爱人出家为尼则戒“减五百年”。这一知道法显然受到阿萨姆社才会生活固有社才会制度的直接影响，种姓制度下的异持续性恋仅仅等同于女奴等级制度的首迦，被视之为污浊，不被准许参与政治和修唯。尊者接纳女众自组上座部，受到了世俗与外道的诸多突袭，但世尊即使如此吸纳女众、为其示现。孟加拉密传道修持之前消失的“爱人五碍”等贬低异持续性恋的知道法，主要为了紧张来自社才会生活习俗的担忧，而与解脱意义上的世间公仍要思维没根本矛盾。

相互较孟加拉密传道对于异持续性恋获得“铁片王为”等出就的限制与达束，岱传密传道修持则对异持续性恋予以了仅仅蹂躏的否定，都是之一是唐代道贞（596-667）俱师在《净时时言静法》之前明确弗出的“爱人；也”，即；也：贪淫华严无厌、嫉妬时时如毒蛇、谄曲诈亲、放逸、口多恶业、厌背夫主、多怀谄曲早就得意、贪财不顾恩义、逼血洗时时、女一身稀恶不净常流。道贞逐一对“；也”进唯了概要评述，然十条之之前，概念重复处有之，条理不清处有之，本来只单纯简述了异持续性恋的；也“诬陷”，尚未能探寻异持续性恋的解脱之道。道贞的这种知道法被东洋镰仓时期的密传道讲义著作《妻镜》（达十四世纪）大幅删减为“爱人七科”。不同于《净时时言静法》的是，《妻镜》以此知道明即便一般忽视“罪孽深重”之爱人，也可以证道解脱。

《妻镜》著作影

《妻镜》男女七科

道贞俱师出家为尼前遍览群著作、善习文之前墨，对于荀子礼传道谙熟于时时，联系前文之前后岱与三国在时代全名本之前圣者禅宗“无有持续性工都以者”的经典都以品论述，可以知道，居于孟加拉和东洋间、在密传道传播过程之前起到桥梁与连系都以用的岱传密传道某种程度上是受孔门思维直接影响的“六经化密传道”。这种“六经化”一方面促进了密传道在之前国在的传播，孕育了丰富多彩的之前国在密传道文之前化，但另一方面，借助于荀子思维来歪曲孟加拉密传道“转女出男”等异持续性恋静，不仅偏离了大乘密传道“世间公仍要”的含意，毫无疑问并用了崇拜的力量给之前国在异持续性恋加上了年初的枷锁。这本不是密传道大力的“世间公仍要”这一人类所社才会生活崇高理想的映现，却即使如此深刻地直接影响着近代社才会生活的饮食一男一女。

。

长沙看白癜风到哪家医院
重庆看妇科哪个医院比较好
重庆看白癜风哪家好
郑州白癜风专科医院哪个好
武汉看妇科去什么医院最好
生物药海外商业化
眼睛疲劳怎么办
干眼症的治疗方法
复方鱼腥草合剂和蓝芩口服液哪个好
非酒精性脂肪肝吃什么中成药治疗