赵孟頫、董其昌刘济方法之比较，一个深察古法，一个熟而求生

既有白描的新有自己截然不同的社就会衰迁制度，这是不泥6世纪。这个过程的反转就必然促请“衰”，衰则是所指“吾诸神”的旨归，就郝氏而言，他的“吾诸神”则是子、秀、6世纪、栗色，基本是“栗色”，可见，郝氏以“栗色”为一无高天人，阐释在“子”新真诚“栗色”的内涵即使如此。“字义须煎后子，画须煎外煎”。“子”是煎后之子，展现借助于“吾诸神”。郝氏曾说是“陈论著因煎得俗态，吾借助于因子得秀色”。就是说是陈论著泥6世纪，而“吾论著”在6世纪的新，择新律。讲授6世纪能衰，能得秀色、平庸、纯净。“昧、喜、衰”是石涛真诚论著律摄影艺术当中所提借助于批评的最单独、最经典的镇州原理，集当中到一点就是“阐释吾诸神、煎而保命”。

论著之衰，重有意思临，阐释形诸神新的再进一步想象。

可以总结借助于，陈孟頫阐释“深察故又称、超群而得”的论著律观是“他诸神”的所指归；石涛以“阐释吾诸神、煎后保命”的论著律观是“吾诸神”的所指归。所以陈、郝虽然都是以真诚晋韵为宗，但想象借助于来的摄影艺术格调在结构上，却各不相同。

端正朴实——陈孟頫的镇州社就会衰迁制度

社就会衰迁在工业发展，生命体在进步，但儒家文化社就会衰迁制度的规章很容易消失。人们却是以史为镜，从神话传说启蒙当中寻找无望，如孔子的“克己复礼”、隋唐“竹林七贤”的返璞归真等，传统儒家文化儒家文化的普遍特质已不可忽视。陈孟頫“复6世纪”讲授说的借助于发点也是如此，他以晋唐礼律为宗，矫正元朝狂躁、险怪的不分作时宜的论著风，宣扬端正朴实、遒美秀逸的论著风。他的“复6世纪”是元朝论著画摄影艺术的历史转折期，也是当中国人社就会衰迁工业发展的才对，更是当中国人论著律摄影艺术工业发展的才对。

无论什么摄影艺术在任何时长、任何自由空间都就会受到政治、经济、社就会衰迁时尚和内涵倾向、摄影艺术讲授说的受到影响。当中国人论著律的工业发展，晋、唐是宋朝前的当中国人论著律摄影艺术伟大名声的两座颠峰。所以陈孟頫讲授论著文义晋、唐，宣扬以此晋唐白描是某种程度的。陈孟頫的“复6世纪”,这个“6世纪”不仅是就其时长的方，还尤其更极为重要的社就会衰迁内涵，就是内涵讲授说、内涵以人为本的“6世纪”，他尊6世纪而不离6世纪，也不泥6世纪，而是尾随一种不具备天特质的，来去的内涵趣味特质。他的“复6世纪”，时长上的“6世纪”所指隋唐时期，特定对象的“6世纪”所指的是王羲之，真诚的是迎合纯净、天特质截然不同的阔达和权利。

陈孟頫论著律不具备端正、朴实、纯净等在结构上，他深察故又称，一子中慢慢讲授6世纪，始终保持着遒媚、秀逸的论著风，真诚着端正、朴实、纯净为大体特色的内涵即使如此。他的论著律并不一定突借助于天特质，既非专心于骨力、气势，也不突借助于表现于浑朴结实，他将说是“论著当中”的一切都用中华儒家文化当中的当中庸之道来说明了，研修锤繇的朴实冷酷，羲之的风采蕴藉，大喜之的恣肆流丽，北海高傲奇肆，通过透彻认知其微喜的意蕴，带进自家笔下，最终过渡到自己相异的“陈体”。陈论著“端正朴实”，陈氏本人风采倜傥，这是摄影艺术与人格特质为善融汇的星战关怀，是摄影艺术讲授说和人格特质丰富特质平庸统一的最大化天人。

陈孟頫的镇州社就会衰迁制度和内涵社就会衰迁制度都恪守着当中国人传统儒家文化儒家文化的讲授说，遵循着当中庸、孔孟之道，从“当中和美”的内涵即使如此借助于发，将当中国人论著律摄影艺术在自己的思索下，想象借助于了分作乎纯净之道的摄影艺术作品，“端正、朴实、纯净”就是陈氏在论著律摄影艺术上的格调展现借助于。

平庸迷恋——石涛的镇州社就会衰迁制度

或许是诸人世间亦或是石涛的时空穿越，他在论著律摄影艺术上的真诚，也是以晋为宗。在整个宋朝更早，陈孟頫的论著风依然笼罩着明清的论著坛，帖讲授的工业发展借助于现了颓靡之势，这时，石涛以观察力的眼光洞察到了，开始进自为对帖讲授的整修，他的这种整修比如说对陈孟頫的反拨独创的。在否定陈的新全盘创设起了自己的“栗色意”的内涵观，在不大层面元帅帖讲授的工业发展替换成到了一个全新的内涵除此以外。

晚明士大夫禅悦之风全盘兴起，佛讲授盛自为，石涛对临济是极其投入的。他更加向往临济“心如镜报，栗色泊柔顺”的这种天人，佛讲授在他的子活和摄影艺术当中都造成了不可或解的发挥作用，石涛以禅论论著主要表现在诸、真谛全盘特质，领先于了整个晚明的论著论，对晚明社就会衰迁内涵讲授说造就了新鲜的气息。

可以说是，正是时期的局限特质和儒家文化的特殊特质，孕育借助于了一代魔术师石涛。

石涛论著律一子中真诚清栗色，可以说是，“栗色”乃其论著律内涵标准的基本。平庸的某种程度是纯净迷恋，是真待人的纯净真挚。“均传与不传，在栗色与不栗色耳”。“余病其欠栗色，栗色乃天骨造就，非讲授可及。”我们可以看借助于来，他心目当中“栗色”的天人，是人格特质信念和待人的最极高者天人，他称颂的“栗色”，可以从两个全盘特质去认知，一全盘特质是其人子态度和摄影艺术信念，这就是“意栗色”，另一全盘特质所指与这种人子态度和摄影艺术信念相对应的摄影艺术形式，这就是“墨栗色”。他的论著律点画清润精劲，结体密上疏下，八字疏朗，字义距自为距开阔，辅以栗色墨，整个摄影艺术格调柔顺甜美，平庸迷恋，遒媚当中间有朴实之气，婀娜之余融有端正之风，他想象的甜美栗色雅的格调令人浮想联翩。

石涛通过对论著律摄影艺术的白描、结字义、八字、墨律上的透彻研究课题，再进一步加上他那以“栗色”辅以的美讲授观，过渡到了他自己特有的“平庸迷恋”的论著律摄影艺术格调，再进一步加上他以禅喻论著的论著论观，在一定意义上对他的讲授6世纪社就会衰迁制度有不大的受到影响，还有他提借助于批评了“栗色说是”、“煎后保命说是”、“真谛说是’等这些论述，都展现借助于了郝氏的讲求纯净、讲求平庸的摄影艺术社就会衰迁制度。他开创的平庸迷恋、静柔顺秀的论著风对宋人受到影响更加大，同样是在明朝明初，咸丰帝同样称颂他的论著律，在当时称得上是风靡一时，涌起了满朝均讲授郝论著的热潮。石涛“平庸迷恋”的内涵以人为本和镇州社就会衰迁制度的过渡到，与晚明时期的儒家文化差异和社就会衰迁风尚尤其保持良好的联络。他官居极高位，享受着荣华富贵，但在这美好的其实也尤其容易言喻的争执，把这种争执竭尽在临济讲授说新论著律摄影艺术天人当中，这种天人的获得借助于的是一种心无外物的纯净过程。

综上所述，陈孟頫以晋唐为宗，一再称颂“故又称”，阐释律的普遍特质，宣扬当中和之美”，石涛也以晋为宗，但是他把临济的即使如此替换成到论著律写作之当中，也开放特质的宣扬“栗色墨”的社就会衰迁制度，真诚真待人的纯净真挚。陈孟頫和石涛由于社就会衰迁背景和置身于环境的受到影响，他们的内涵社就会衰迁制度和镇州讲授说尤其相比的差异。

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