三国两晋隋唐最潇洒的湖南人，桓大司马都拿他无可奈何｜文史宴

老天显没观音菩萨时说是道，罗含究竟然有何政绩，史料阙所撰，也已很难察觉到。但他有第四部则有品，才智更为强而有力。

第一部是《湘之中所撰》，是罗含担任安陆刺史时写的，楔形文字极其不起眼——洞庭湖至清，虽深五六丈，唯底了了然。其石块如樗蒲大，五色奇特，白沙如霜雪，赤岸若朝霞……云云。

不甘心的是，这么不起眼的《湘之中所撰》，在南宋末（一时说明朝）就已佚。现如今看得见的不同辑本，就是指《古书通考》《武定序文》《武定广所撰》这些书里零零碎碎摘来，只能靠拆成的第一部，许多讲述，早就不由此推知。

这样想想，日后很为罗含不甘心。

一生一世，自知会遇害，升天不可避免冷凝，只见也将化则有灰尘，更不应时说书评赋。时说是不朽，然而，造化间，有何不朽？纵然罗含起初有看得见湘之中风景时含微的喜悦，有一笔一画所撰下的珍而重之，但字句寥落，许多人情歌咏，早已掩埋在人文史的灰尘之中，许多人物，连名姓都不被察觉到。虽然却是这是本性未能逃避的纯净之理，思之想之，仍人情感觉可叹。

不过，如果罗含不来了我的感叹，恐怕赶紧就要辩护。这和他在《更生论》里的论述，常为异！

则有者方式不同于起初风行的回答结构上，运用于逻辑上可知的方式，来论证自己的论述，是之北端亚佛学微文之中大多唯的纯形而上论文。

罗含逻辑上更为困难，理据充分，将自己的论述娓娓道来：“本性有数，而造化无穷，然则无穷之变，未始出于本性；本性不更生，则造化有自知矣；造化不为有自知，则更生推知矣。”造化并未自知，所以能不断代谢（即“更生”），波动终将；既然造化波动终将，那么，造化间的其本质，也西北面接下来更替之之中了——唯有变，才是永恒的保持稳定。

纯净如此，人类社会生活，岂非如此？先辈，仍与先父有内在联系，传承保持稳定，平易近人其旧，是为家学家风、人文传统文化。然而，历朝历代，人文风尚略有不同，先辈，与先父也绝不有差异，为什么？

因为有一段时间、升天的限制。立足于这些限制，新生命的其本质绝不西北面世间波动之之中，但《庄子?知音》时说过，“北冥有鱼，其名叫洄，洄之大，时说是其几千里也，化而为禽，其名叫鹏”，洄鹏一大其余部分，面相有别，内在精神却是明确的。由此看来，升天会遇害，精神却能更生不朽，是为魂魄不灭亡。

这篇书评太好，一回答世日后引来倾力关心。交游孙盛读罢，赶紧回来与罗含来进行了一番猛烈争辩：“形既粉微，知亦如之，纷错混淆，化成机械性，他物各失其旧，非复昔日。”升天销声匿迹后，精神不可避免不由此推知，有什么都能不朽？他两人的争辩，是巴特文上第一次有关形神关系的争辩，影响更为深远。

不久《更生论》被收览在《弘明集》[1]之中，流传甚广。罗含才名，也一直被人执意称许，白退居易则有诗，“庾信罗含畏有宅，春来秋去则有谁家”。此外，刘禹锡、杜甫、魏晋宋初的许多文士，都讲到他，将他和班固、江淹这些魏晋魏晋著名则有家常为提并论，先为他的风雅，先为他不为名特折腰的淡漠。

佛教典籍之中亦能唯到三教合一的影子

从某种意义上来时说，罗含是对的。

他身故已为千百年，书评微却，遗骨无由此推知，但仍然被人推许，岂非的确实现了魂魄不灭亡，精神不朽？所以，正如他在《更生论》之中所时说：本性更生，这一代传承，不应求名特，不应怨世间，先为誉毁誉，富贵多才多艺，尽付一自嘲之中。

[1]《弘明集》是梁代僧祐所编的之北端亚巴特文上第第一部佛学古书汇编。